Lutheran sol (1-ci hissə)

Skandinaviya sosial demokratiyası kapitalizmi islahat edə biləcək bir alternativ kimi getdikcə daha çox dəstəklənir. Nordic Model gəlir bərabərliyi, aşağı münaqişəli siyasət və xoşbəxt insanlar yaradır. Gənc amerikalıların yarısı “sosializmə” üstünlük verdiklərini bildirdikdə, ümumiyyətlə, Nordiklər kimi öz vətəndaşlarını təmin edən bir cəmiyyətdə yaşamağı nəzərdə tuturlar. Bu cür istəklər, sosial demokratiyanın 16-cı əsrdə Nordic bölgəsinin qəbul etdiyi protestant inancı olan lüteranizmin dünyəviləşdirilmiş forması kimi nəzərdən keçirilə biləcəyi ilə çətinləşir. Lüteran norma və dəyərləri müasir dövrə daşıdı və sosial demokratiyanın iki fərqləndirici xüsusiyyətini mümkün etdi: faşist korporatizmi və sosialist yenidən bölüşdürülməsi. Güclü dövlət, fərdlərə işəgötürənlər, valideynlər və həyat yoldaşları qarşısında səlahiyyətlər verən dövlətçi fərdiyyətçiliyi asanlaşdırır. Nəticə mədəniyyətlərarası əhəmiyyətli ola bilər, çünki bu, insanları növümüzün parçalanma-füzyon bazasına yaxınlaşdırır. Bununla belə, müasir mühitdə yalnız Nordik xalqların həm məhsuldarlığın, həm də bərabərlikçiliyin bu qədər yüksək səviyyələrini idarə edən siyasəti məcbur edən mədəni təxəyyülü var. Bölgənin hekayələri bu Lüteran keçmişini əks etdirir və müasir uyğunlaşmaları müzakirə etmək üçün istifadə olunur. Sosial demokratiyanın daha yaxşı başa düşülməsi “sosializm” tələblərinin həqiqi sosializmə dönüşün qarşısını almağa kömək edə bilər.

Giriş

Henrich (2020) müasirliyin Kilsənin qohumluq cəmiyyətlərini dağıtması ilə hərəkətə gətirdiyi psixoloji-institusional birgə təkamüldən necə yarandığını izah edir. Qohumluq bağlarından azad olan Qərb fərdləri getdikcə daha böyük müstəqilliyə doğru təkamül etdi. Liberal humanizm fərdin müqəddəsləşdirilməsi ilə müasir dünyanın əsasını qoyan xəyali bir şeyə çevrildi. Liberal utopiya fərdlərə azadlıqların verilməsinin qlobal sülh və firavanlıq cəmiyyəti yaradacağını vəd edirdi. Azad bazarlar millətlərarası və ölkədaxili bərabərsizlikləri azaldar, beləliklə, münaqişə potensialını azaldar. 21-ci əsrdə bu proqnozlar ən yaxşı halda sadəlövh görünür. Liberal utopiya özünü ifşa etdikcə - keçən əsrdə faşist və sosialist utopiyaları kimi (Harari, 2014) - Skandinaviya sosial demokratiyası mütərəqqi insanların diqqətini çəkdi. Liberal nöqteyi-nəzərdən, Nordiklərin böyük hökumət, yüksək vergitutma modeli fərdi azadlığı məhdudlaşdırır. Nordik nöqteyi-nəzərdən bu model müəyyən bir populyasiyada daha çox fərd üçün mənalı azadlığı mümkün edir (Hänninen et al., 2019). Beləliklə, sosial demokratiya müasir dünyanın gözlənilməz teleologiyasını ən effektiv şəkildə təmin edən idarəetmədir: fərdlər üçün müstəqillik.

Sosial demokratiyaya maraq çox vaxt konseptual çaşqınlıqla qarışır. Bernie Sanders və Alexandria Ocasio-Cortez “sosializmi” müdafiə etdikdə, onlar Stalinist və ya Maoist siyasəti deyil, Nordiklərin sahib olduqlarına bənzər bir şeyi nəzərdə tuturlar (Washington Post, 2015; CBS News, 2019). Bu konsepsiyanın sürünməsi Oksford İngilis Lüğətini "sosializm" tərifini müvafiq olaraq tənzimləməyə məcbur etdi (OED, 2021). Gənc amerikalıların əksəriyyətinin bu daha bərabərlikçi idarəetmə formasına üstünlük verəcəklərini ifadə etməsi başa düşüləndir (Harris Poll, 2019). Skandinaviya ölkələrində – Norveç, İsveç, Danimarka, İslandiya və Finlandiya – gəlir bərabərliyi1, gender bərabərliyi2, az münaqişəli siyasət və səxavətli faydaları olan firavan iqtisadiyyatlar yüksək səviyyəli xoşbəxtlik və sosial birliyə kömək edir. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının bir sıra reytinqləri bu ölkələri 21-ci əsrdə insan rifahının ən yüksək səviyyəsini təmin edən kimi dəstəkləyir (Helliwell et al., 2020; UNDP, 2020a).

Sosial demokratiyanın qızıl dövründən (1945-75) alimlər və siyasətçilər Nordic Modelini universal ixraca uyğun olaraq təbliğ etdilər (Brandal et al., 2013). Bu mövqeyi çətinləşdirən elmi arqument inkişaf etmişdir (Sørensen və Stråth, 1997). Tədqiqatlar göstərir ki, Nordic Modeli Lüteran norma və dəyərlərinə söykənir (Stenius, 1997; Kildal və Kuhnle, 2005). Yalnız Nordic bölgəsində milli olaraq qəbul edilən protestant inancı güclü iş etikası, bərabərlik, birlik və vətəndaş borcunu təbliğ edir. Bu dəyərlər yüksək işçi qüvvəsinin iştirakı ilə nəticələnir, həm də milli səviyyədə sıx əməkdaşlıq etməyə və Kalvinist və ya Katolik olan mədəniyyətlərə nisbətən əhalinin daha yüksək hissəsinin iqtisadi müstəqilliyini təmin etmək üçün yüksək vergilər ödəməyə həvəsləndirir. irs (Kahl, 2009).

Soyuq Müharibə dövründə Nordic Modeli liberalizm və sosializm arasında mənasını verən Orta Yol adlanırdı. Bu termin yanlışdır. Sosial-demokratik model əsasən liberaldır, idarəçiliyin əsas vahidi kimi qruplara deyil, fərdlərə baxır (Harari, 2014). Katolik təfəkkürü təbii hüququn açılmasına, Kalvinist düşüncə isə mücərrəd hüquqların verilməsinə diqqət yetirirdi. Lüteran şimalında praqmatik rasionalizm açıq fikirliliyi və eksperimentləri həvəsləndirdi (Gade Jensen, 2017). Bu əxlaq skandinavları siyasi doktrinadan yayınmağa daha çox həvəsləndirdi. Depressiya çökdükdəliberal laissez faire etikasına əsaslanaraq, bu kiçik ölkələr ixracın rəqabət qabiliyyətini təmin etmək və işsizliyi minimuma endirmək üçün milli sferanı koordinasiya etmək üçün faşist korporatizmini qəbul etdilər. İşəgötürən və işçi təşkilatları görünməz ələ güvənmək əvəzinə, hökumətlə məcburi əməkdaşlığa öhdəlik götürürlər. Birlikdə onlar ixrac sənayesinə zərər vermədən müəyyən bir ildə maaşların nə qədər arta biləcəyini müəyyən etmək üçün ekspert təhlilinə etibar edirlər.

Yan təsir olaraq, korporatizm (və ya tripartizm) Nordiclərə bərabərsizliyi cilovlamaq üçün rıçaqlar təqdim edir. Böyüməni yalnız bazarlar vasitəsilə bölüşdürmək əvəzinə, üçtərəfli əməkdaşlıq vəsaitləri daha az bazar gücü olan işçilərə yönəldə bilər ki, bu da lüteran bərabərlikçiliyinin təsiri altında olan bir mədəniyyətə uyğun gəlir. Əmək haqqı danışıqlarına korporatist yanaşma insanlara daha çox dərəcədə hamının eyni gəmidə olduğunu hiss etdirən daha sıx əmək haqqı strukturu ilə nəticələnir. Məsələn, Amerikalı həkimlər orta hesabla ərzaq mağazası işçilərinin gördüklərindən 8 dəfə çox qazanırlar. Norveçdə həkimlər 2,5 dəfə çox qazanırlar3. Belə nisbi gəlir bərabərliyi sosialist yenidən bölüşdürülməsi kimi qiymətləndirilə bilən yüksək vergilər vasitəsilə resursları birləşdirməyi daha məcbur edir. Bu vergilər heç kimin müəyyən iqtisadi rahatlıq səviyyəsindən aşağı düşməməsini təmin edərək, döldən dəfnə dəstəyini maliyyələşdirir.

Pulsuz təhsil və səhiyyə, yüksək işsizlik maaşı və bir sıra digər müavinətlərlə insanlar bir-birindən daha az asılıdır. Tarixçi (Trägårdh, 1997; Berggren və Trägårdh, 2012) Nordic fərdləri ilə onların zəngin, güclü dövlətləri arasındakı ittifaqı təsvir etmək üçün statist fərdiyyətçilik terminini istifadə etdi. Yüksək vergilər dövlətə fərdləri ağır ictimai münasibətlərdən azad etmək səlahiyyəti verir və Henrixin birgə təkamülü avropalıları qohumluqdan necə azad etmişdi. Nordic valideynlər nadir hallarda təhsili maliyyələşdirir, işəgötürənləri tərk etmək daha asandır və həyat yoldaşları hətta işsiz, tək valideynlər bir qədər rahat həyat tərzinə sahib olduqda isteğe bağlıdırlar. Bu müstəqillik mədəniyyətlərarası əhəmiyyətli ola bilər, çünki o, ovçu əcdadlarımızın mühitini qeyd edən etika ilə üst-üstə düşür. Bəşəriyyətin əkinçilik mərhələsi boyu əcdadlarımız intensiv qohumluq təcrübələrinə bağlı idilər, çünki bu, öz sahələrini qorumağa imkan verən ittifaqlar qurmaq üçün zəruri idi. Henrix bu cür təcrübələrin uyğunluq, asılılıq və hakimiyyətə tabeçilik psixologiyasını necə təhrik etdiyini izah edir ki, bu da bizim təkamül keçmişimizlə bir fasilə idi.

Paleolitdə əcdadlarımız geniş qohumluq əlaqələri tətbiq edərək, daha geniş rouminq diapazonunu asanlaşdıran geniş sosial şəbəkələr yaratmaq üçün uzaq qruplarla evləndilər. Homo cinsinin tarixinin təxminən 99,5%-i üçün insan psixologiyası əhəmiyyətli dərəcədə müstəqillik əldə etmək üçün təkamül etmişdir. İnsanlar fərqli vəzifələri həll etmək üçün müvəqqəti qruplar yaratdılar, tez-tez ev bazasını dəyişdirdilər və kontekstə uyğun müxtəlif sosial əlaqələr inkişaf etdirdilər. Moffett (2019) yalnız bir ovuc beyinli məməlilər kimi insanların necə parçalanma-füzyon növünə çevrildiyini izah edir, yəni həyatımız boyu müxtəlif sosial qruplara qoşulub onları tərk edirik. Çox vaxt üç nəsli əhatə edən bir-biri ilə əlaqəsi olmayan nüvə ailələri bir müddət birləşdi, ayrıldı və daha sonra yeni bürclər meydana gətirdi. Sosial və məkan sabitliyinə olan neolit tələbləri dramatik fasilə ilə nəticələndi. Yalnız orta əsrlər və müasir dövrdə insanlar uyğunsuzluq və müstəqillik psixologiyasına səbəb olan hərəkətliliyi, fərdiliyi, nüvə ailələrini və çevik təşkilatı yenidən qəbul edə bilərdilər (Henrich, 2020). Mürəkkəb, müasir cəmiyyətlərdə isə fərdlər yalnız özbaşına bu qədər müstəqillik əldə edə bilirlər.

Şəhər sakinləri arasında liberal iqtisadiyyat yuxarıda müstəqil qaliblərin Pareto paylanmasına gətirib çıxarır, aşağıdakı acınacaqlı asılılıqdan fərqlidir. Əcdadları tərs dominantlıq iyerarxiyalarının (Bellah, 2011) toplayıcı ekologiyasında təkamül etmiş bir növün üzvləri üçün bu şəhər reallığının həyasızlığının əksəriyyəti daha çox sosial xərclərin faydalı olacağı ilə razılaşdıra bilməsi təəccüblü deyil. Yenə də araşdırmalar göstərir ki, müasir cəmiyyətlərin təkamül yolu ilə inkişaf etdirdiyi dini təsəvvürlər “məqbul siyasət variantlarının” milli spektrlərini yaradır. Bu mədəni keçmişlər xalqın arzuladığı nəticələri təmin etmək ehtimalı daha yüksək olan siyasətlər ətrafında birləşməsinə mane ola bilər. Yel politoloqu Siqrun Kahl əsaslandırır ki, Qərb dövlətlərinin dini keçmişləri mədəni psixologiya baxımından səbəbkar rol oynayır və bu, rifah üstünlüklərinə güclü təsir göstərir. Bu cür irs özünü ən aydın şəkildə yoxsulların qidalanmasına necə baxıldığında ifadə edir. Kahl yazır ki, katolik rifahı (Fransa, İtaliya, İspaniya) yoxsulların qeyd-şərtsiz qidalanma hüququna malik olduğunu təsbit etdi. Kalvinist doktrina (Hollandiya, İngiltərə, ABŞ) əmək qabiliyyətli yoxsulların işləməyə razı olmasında təkid edirdi. Lüteranlar bu formal tələbi işləmək üçün güclü sosial öhdəliklə əvəz etdilər. Bu fərqlər uzaq keçmişdə yaranıb, lakin “müasir sosial yardımın təşkili prinsiplərinə və sosial yardımın vaxtına təsir edib..

Nordiklərin lüteran keçmişi müasir mühitdə yüksək məhsuldarlığı, effektiv əməkdaşlığı və geniş yayılmış resurs birləşməsini mümkün edən milli təsəvvürlərə töhfə verdi. Bu nəticələr növümüzün parçalanma-füzyon bazası ilə uyğunlaşan fərdi müstəqilliyi asanlaşdırır. Buna görə də başqa xalqların Nordic Modeli ilə aldadılması başa düşüləndir. Yenə də onların mədəni psixologiyası bu cür idarəçiliyə uyğun gəlməyə bilər: Nordic nəticələri doğru olsa belə, Nordic vasitələri yanlış hiss edə bilər. Mədəni təsəvvürlərimizin siyasi seçimlərimizə əvvəlcədən şüurlu şəkildə necə təsir etdiyini daha çox dərk etmək, əhaliyə müəyyən vasitələrə qarşı instinktiv müqavimət göstərsələr belə, öz maraqlarına uyğun qərarlar qəbul etmək imkanı verə bilər. Artan bərabərsizliklər bir çox xalqlarda sosial sabitliyi təhdid etdiyi üçün belə məlumatlılığın artırılması aktual xarakter daşıyır.

Bədii ədəbiyyat bu baxımdan psixi dünyalarımızı araşdırmamıza kömək edə bilər. Bir mədəniyyətin uydurma hekayələri onun vətəndaşlarının siyasi seçimlərini hansı mənəvi emosiyaların əsaslandırdığını işıqlandırır. Nordik bölgəsində Lüteran dəyərləri agonistik quruluşa, yəni yaxşıya qarşı pisin qəhrəmanlar və antaqonistlər tərəfindən nə qədər təcəssüm etdirildiyinə hopmuşdur (Carroll, 2011; Carroll et al., 2012). Ingeborg Holm (1913) Lüteran əxlaqına uyğun gələn tematik arqument hazırlamaqla İsveç yoxsulluq qanunvericiliyini dəyişdirdi. Filmin agonistik quruluşunu iki protestant inancının biri kimi oxumaq olar: yaxşı lüteranlıq və pis kalvinizm. Skandinaviya filminin Amerika remeykləri bir hekayə səyahət edərkən aqonist quruluşun tez-tez necə dəyişməli olduğunu nümunə göstərir. Nağıllardan filmə qəhrəmanın üstünlük verməsi baxımından bir xətt çəkirəm. Nordic noir cinayət fantastikası, sosial demokratiyanın ətraf mühitin təzyiqlərinə qarşı necə uyğunlaşacağına dair müzakirələri asanlaşdırmaq olan bir janra çevrildi. Janrın əsas dekalogiyası əlçatan bədii ədəbiyyatın Nordiklərə “dövlət, fərd və millət arasında” münasibət üçün yeni uyğunlaşmaları müzakirə etməkdə necə kömək etdiyini nümunə göstərir (Nestingen, 2008, s. 256).

Səssiz Filmin Lüteran İdeologiyası

Martin Lüter siniflərin “möminlərin kahinliyi”ndə birləşməsini təbliğ edirdi. Belə bir bərabərhüquqlu icmaya qüdrətli bir dövlət kilsəsinin başçısı kimi hər bir subyektin xilasını, həm də təhsilini və rifahını təmin edən bir padşah rəhbərlik etməli idi. Dövlət “ədalətli cəmiyyətin mövcudluğunu təmin etmək” məqsədi daşıyırdı, bununla da mənəvi və dünyəvi qayğıları birləşdirdi. Padşahdan dilənçiyə qədər bütün insanların “ümumi yaxşılıq” əsasında birləşdiyi bir dövlətə töhfə vermək üçün hər kəs məsuliyyət daşıyırdı. Katolik cəmiyyətlərində kilsə yoxsullara cavabdeh idi. Onların xəyali zəngin insanların cənnətə getmələrini asanlaşdırmaq üçün sədəqə vermələrini təbliğ edirdi. Lüteran təhlükəsizlik şəbəkəsi “qonşu sevgisi”nə əsaslanan dünyəvi, yerli və kommunal məsuliyyət idi (Lausten, 1995). Ehtiyacı olanları təmin etmək üçün Lüteran Kilsəsi, zəngin və adi insanlar resursları “ümumi fondda” birləşdirdilər ki, bu da yoxsulluğun aradan qaldırılmasının ortaq bir məsuliyyət kimi praktiki ifadəsi idi (Tønnessen, 2017).

Bu, ürəkaçan səslənə bilər, lakin erkən müasir dövrdə Nordic yoxsullarının vəziyyəti bölgənin katolik olaraq qalmasından daha yaxşı deyildi (Lausten, 1995). Yenə də böyük hökumət, dini bərabərlik və vətəndaşlıq borcunun bu xəyali münbit zəmin tapdı. Qara Ölüm 14-cü əsrdə Skandinaviya əhalisinin yarıdan çoxunu öldürdü və bu, tarixdən əvvəlki səviyyələrdə iqtisadi bərabərlik dövrünə gətirib çıxardı (Benedictou, 2016; Lagerås, 2016). Son Dəmir dövründən bəri sosial təbəqələşmə güclü olmuşdur (Qiymət, 2015). Qara Ölüm və İslahat arasında, Nordiklər kənd təsərrüfatı torpaqlarının geniş şəkildə mövcud olması nəticəsində iqtisadi eynilikdən həzz aldılar, işçi qüvvəsi isə insanların çatışmazlığı səbəbindən baha idi. Bu mühitdə lüteran etosu məcburedici hiss edirdi. Bununla belə, yalnız müasir iqtisadi artım başladıqda, bölgə zəif relyef üçün çoxdankı üstünlüklərini maliyyələşdirə bilərdi.

Ingeborg Holm (1913) Lüteran keçmişinin əxlaqi duyğuları necə məlumatlandırdığına dair fikir təqdim edir. Film və 1906-cı il tamaşası tematik arqumentlərini Lüteran həssaslıqları ilə sıx uyğunlaşdırmaq üçün uyğunlaşdırılmışdır (Larsen, 2021). Filmin eyniadlı baş qəhrəmanı sahibkar əri vəfat edən orta səviyyəli anadır. Onun müvəqqəti dəstəyə ehtiyacı olduqda, yerli yoxsulluq şurası onun əsas xərclərini ödəmək istəmir. İngeborqun uşaqları ən aşağı qiymət təklif edən baxıcılara verilir, o, bir iş evində müəssisəyə yerləşdirilir və onu daimi olaraq işçi qüvvəsindən uzaqlaşdırır.

Rejissor Viktor Sjöström dramaturq Nils Krokun lüteran arqumentini irəli sürür. Lüter kimi, Krok da vurğulayır ki, dilənçilik cəmiyyətlərin işləyə bilməyənlərə cəmiyyətin resurslarından sosial cəhətdən bərabər olan birinin payına uyğun bir pay verməklə kökünü kəsməli olduğu bir pislikdir. "Ehtiyaclılar özlərini alçaltmadan yoxsullara yardıma gedə bilər" deyən İngeborqun əri izah edir, "lakin qapı-qapı gəzmək alçaldıcıdır" (Krok, 2008, s. 31). Fərdin alovlanması lüteranlığın və sosial-demokratiyanın əsas prinsipidir; şəxsi xeyriyyəçilik şıltaqlığından asılı olmayaraq hər şeydən üstündür.

Bu qəhrəman dəyərləri müqayisə etmək üçün yoxsulluq şurası Kalvinist prinsipləri ifadə edir. Rəhbər qürurla bəyan edir ki, o, hər il yoxsul vergini azalda bilib və əlavə edir ki, “bizim sistemimiz yaxşı sistemdir, çünki ucuzdur” (səh. 109). İqtisadçı Robert Nelson yazır ki, bu cür kiçik hökumət münasibətləri Kalvinizmi xatırladır:

Lüteranlığın sonradan dominant milli dinə çevrildiyi yerdə, adətən, Lüteran teokratiyasına bərabər olan şeylərə nəzarət edən Şahzadə, Kral və ya digər dövlət hakimiyyəti sahibinin rəhbərlik etdiyi dövlət kilsəsi var idi. Kalvinistlər, əksinə, xristian dindarlarının institusional kilsəsini dövlət nəzarətindən ayırmaq üçün adətən güclü səylər göstərirdilər. (Nelson, 2017, səh. 19)

Resursların birləşdirilməsinə və səlahiyyətlərin mərkəzi orqana verilməsinə bu fərqli münasibət ABŞ və Şimali Avropa ölkələrinin niyə fərqli rifah rejimlərini seçdiklərini bildirir. Lüteranlıq Nordikləri sosial qayğı ilə dövlət hakimiyyətinin vəhdətinə alışdırmışdı. Kilsə tərəfindən boşaldılan institusional məkan nisbətən asanlıqla sosial-demokratik idarəetmə ilə doldurula bilərdi. İnsanlar yaxşı niyyətli, insanlara nə etməli olduqlarını söyləyən və ehtiyaclarını təmin edən analıq dövləti ilə bağlı əsrlər boyu təcrübəyə malik idilər (Brandal et al., 2013). Amerikalılar yerli olaraq dua edirdilər və daha yüksək vergi tələb etməyə başlayan dövlət qurumlarına qarşı daha çox inamsızlıq hiss edirdilər.

Krok idarə heyəti üzvlərini şəxsi xeyriyyəçiliklə bağlı Kalvinistlərə uyğun fikirlərini ifadə etməyə məcbur edir. Bengtsson, onu pis hesab edən bir şəkildə işçilər üçün qəhvə və qəlyanaltılara sponsorluq edir. Lüteran sosial müqaviləsi insanların səylə işləməsini tələb edir ki, onların vergiləri dövləti bütün vətəndaşları dəstəkləmək üçün kifayət qədər varlı etsin. Yoxsulluğun qayğısı şəxsiyyətsiz olmalıdır, fərdlə dövlət arasında olan məsələdir. İlahiyyatçı Henrietta Qronlund yazır ki, Amerika Kalvinizmi “hökumət və xalq arasındakı münasibət, fərdin məsuliyyəti və ya çağırışı, biznesə baxışı və xeyriyyəçiliyin rolu baxımından Nordik lüteranizmindən kəskin şəkildə fərqlənən bir forma aldı” (sitat gətirilmişdir). Nelson, 2017, səh. 130). Amerikanın donorların müxtəlif şrift ölçüsündə siyahıya alınması praktikası, lüteranlardan xəbərdar olan mədəniyyətdə əsas etibarı ilə qeyri-mümkün olardı. Buna görə də, Bengtsson öz ad günündə kasıblarla müalicə etmək istəyəndə və xeyriyyə üçün kimin ödədiyi barədə onlara məlumat verilməsini israrla tələb edəndə, bu, onu əxlaqdan kənar adam kimi qələmə verir.

Krok zəngin və müvəffəqiyyətli insanların ideallaşdırılması baxımından da idarə heyəti üzvlərinə Kalvinist tərəqqi müjdəsini aşılayır (səh. 106). Lüter daha çox biznes təşəbbüslərinə və varlı insanlara şübhə ilə yanaşırdı. Onun “məşğulluq etikası” Kalvinist “iş etikası” ilə ziddiyyət təşkil edir. İqtisadi cəhətdən uğur qazanmaq üçün ağır işi təşviq etmək əvəzinə, Lüter vurğuladı ki, məşğulluğun özü hər şeydən vacibdir, çünki hər hansı bir iş insanlara adilik, məmnunluq və mənəvi məmnunluq hissi hiss etməyə kömək edə bilər (McKowen, 2020). Bu əhval-ruhiyyə Ingeborg və ərinin dükan açmaq üçün zəhmətlə qazandıqları pulları yatırdıqları zaman apardıqları müzakirələrə işarədir. Tamaşanın və filmin Lüteran dəyərlərinə bu qədər uyğun olması tamaşaçılara 20-ci əsrin əvvəllərində zəif qayğının onların mədəni üstünlüklərinə zidd olduğunu başa düşməyə kömək etdi. 1918-ci ildə yoxsulluq şuralarının yoxsul insanları mülki hüquqlardan məhrum etməsinə mane olan yeni qanunlar qəbul edildi. Yaşlı insanlara öz institutları verildi və rifah ödənişləri əhəmiyyətli dərəcədə artırıldı (Hedling, 2000). Bu, sonradan sosial-demokratik rifaha çevriləcək şeyin erkən təzahürü idi.

Çox gözəl yazıdır 🤌👍